查看详情>> 留心你会发现:低头俯首的颈椎病，负担过重的腰突症，英雄气短的老哮喘，没皮没脸的老顽癣！劳心费神的心脏病，郁怒苦闷的肝脏病，紧紧张张的高血压，钟情美味的糖尿病，挑食贪凉的老胃炎，瞎操闲心的老失眠，爱管闲事的头疼病，怕热轻薄的关节炎，小心眼的慢性咽炎，过度节省的老便秘，细心敏感的伤风寒。大手大脚的老肠炎，纵欲多情的男科病，不知保暖的妇科炎，好与人争的脑中风，心宽少动的肥胖症，执着多疑的强迫症，过度沉稳的帕金森，肝火纠结的甲状腺，一叶幛目的看不清，冲动好强的骨折伤，爱出风头的老鼻炎，深沉独断的耳聋病，心急火燎的口腔炎，痴心牛角的疯癫病，抱负难施的气管炎，气大伤身的大肚鼓，多愁善感的抑郁症，自立自强的足钳甲，多动耐劳的香港脚，食尽美味的厌食症，忧郁老成的白发病，五志过剩的肿与瘤，五行不足的少子嗣，一种性情的一种病，说与诸君的性与行。

查看详情>> 《周易》、皇历与养生 皇历（黄历、农历）是一种阴阳合历，主要根据日、月、五星的运行周期来制定，古人认为“人身小宇宙，宇宙大人身”，宇宙间日月星辰的周期运动都会不同程度地影响、作用于人体生命，比如说人的生命周期、生活节律与宇宙周期相应，《周易》的丰卦彖传所说的“天地盈虚，与时消息”就是这个意思。“消息”本义含有生长、旺盛与衰减、消退的意思，更深一层的意思是那种微妙的、即将发动的征兆、趋势，所以“与时消息”也就蕴含了趋吉避凶的内涵。《周易》的“系辞传”说“阴阳之义配日月”，又说“一阴一阳之谓道”，因此，与时消息的主要参照就是日、月、阴、阳。而阴阳的变化是神妙无方的，所以，圣人“极深而研几”——修道明德，洞察先机，是《周易》之第一要务。 就养生而言，道理是相通的，“几”自然而然蕴含了时间的概念。古代的历法本身就是一种时间管理工具，政府每年开年的重点工作就是颁布历法，告诉天下老百姓一年中怎样安排工作、生活比较容易获得丰厚的收成。而且历法颁授还被赋予神圣意味，要祭祀天地，从老天爷那里得到启示，才有了这个时间指导。老百姓更是自觉不自觉地按照历法来规划自己的生活，比如二十四节气，每个节气到来，民俗中就都有相宜的举动来配合。 《周易参同契》中提出“四时顺宜，与气相得”，很明确地说要按照历法来规划养生，认为正确的养生方法是“按历法令，至诚专密，谨候日辰，审察消息”，把冬季的养生总则确定为“象彼仲冬节，草木皆摧伤，佐阳诘商旅，人君深自藏”。另外，《周易参同契》非常重视子、午、卯、酉，二十四节气中就对应着冬至、夏至、春分、秋分，它说“天地之雌雄兮，徘徊子与午”，雌雄就是阴阳，子午就是冬至和夏至，天地的阴阳之气在冬至（子，阴极生阳）、夏至（午，阳极生阴）时“徘徊”——盛衰交接，这种“徘徊”的规律是“子当右转，午乃东旋，子南午北，互为纲纪，一九之数，终而复始”。冬至是阳气生，“右转”就是阳气从右边升腾，“东旋”就是阴气从左边下降，“一九”就是“戴九履一”，其实也就是子、午，也就是阴阳，阴阳之气就这样“右转”、“东旋”地运动，周而复始。养生修炼在《周易参同契》里主要是抽坎填离，变后天为先天，而这种抽填功夫最关键的时间点就是二分二至（春分、秋分、夏至、冬至），二分二至怎么抽填，所依据的就是天地阴阳在这一转折点上的运行变化规律。比如论述二分的炉火抽填时，《周易参同契》说：“龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德之生起，二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉”，“龙”是青龙，为卯，代表春分，在二月，“虎”是白虎，为酉，代表秋分，在八月，一年中的这两个时间点刚好阴阳均平，所以叫“刑德并会”，春分是德（春天的生生之气）中有刑（秋天的刑杀之气），生中有杀，自然界可以见到榆落，秋分是刑中有德，肃杀中蕴含生机，自然界表现为麦生。所以，进阳火春分卯时要“德中施刑”而停火沐浴，退阴符到秋分酉时，也要“刑中施德”，退阴符也要停下来。正确的做法是“阴阳得其配兮，淡泊自相守，青龙处房六兮，春华震东卯，白虎在昂六兮，秋芒兑西酉，朱雀在张二兮，正阳离南午，三者俱来朝兮，家属为亲侣，本之但二物兮，未乃为三五，三五并危一兮，都集归一所，治之如上科兮，日数亦取甫”。虽然用的都是丹道隐喻，总原则其实还是很简单——阴阳得配，淡泊自相守，即和天地阴阳之气的运行相配合，宁神定志守住这种与天地阴阳的微妙呼应。 我们查皇历会发现一年中每个月的出行都有讲究，比如正月，被认为“天道南行”，人适宜的出行方向是南方；二月，“天道西南行”，适宜出行方向是西南，出远门时不要饮“阴地流泉”，这种水对健康不利；三月，“天道北行”，适宜的出行方向是北方，而且这个月适合到山里隐逸修行；四月，“天道西行”，适宜方向是西方……懒惰的人一眼看去，不用思考，按照提示安排生活起居都没有问题，因为皇历的安排已经考虑了“阴阳中和”——一个月中的日子有吉祥的，也有提示凶险要注意的，而且两者比例相差不大。但毕竟《周易》是活的，它的根底是教人修身的，它知道客观世界有吉有凶，更知道主观世界怎么做才可以逢凶化吉、遇难呈祥，而这个根本法门就是修心、修德，立心正直，心地善良，自然“积善余庆”。

查看详情>> 牛皮癣---------是一种常见的慢性炎症性皮肤病。它属于多基因遗传的疾病，可由多种激发因素，如创伤、感染、药物等都可能在易感个体中诱发该病。典型的皮肤表现是境界清楚的具有银白色鳞屑的红色斑块。轻者可表现为几个银币大小的肘膝部位斑块，重者也可以全身皮肤受累。其病生理机制主要为表皮增生分化的异常和免疫系统的激活。 临床表现------临床最多见的为皮损初期为红色丘疹或斑丘疹，粟粒至绿豆大小，以后可逐渐扩大融合成红色斑片，境界清楚，基底浸润明显，皮损表面覆有多层银白色鳞屑，易刮除。去除表面鳞屑可见一层淡红色发亮薄膜，再刮除薄膜，出现筛状小出血点，称为“点状出血现象”。白色鳞屑、发亮薄膜和点状出血是本病的临床特征 中医病因病机-------中医称为银屑病，主要原因有血热，热灼血络，血络受损，血溢脉外，雍于皮肤，则发为红斑。治疗多以犀角地黄汤，清营汤等，有效有不效。 “易医学派”发起人梁主任运用“易学中医辩证哲学思维模式”对牛皮癣的病因病机做出分析，首先从“两仪辩证法”认为此病属于外火内寒，寒热格拒不相协调所致，再而从“八卦辩证法”应于上离下兑的“革”卦卦理，上卦火毒居于皮肤外，状如丘疹，为火为“离”。下卦肺主皮毛，属性为金，性寒，为“兑”。最后从“五行辩证法”属于典型的“火克金”病机。取类比象喻为火毒灼伤皮肤之象。本《内经》“善治者治其皮毛”“其在皮着汗而发之”从肺金论治，以‘宣肺驱寒发汗消火”为本病的治疗大发。取八法中的“汗发”，达到宣发肺气，化寒为汗，布津于卫，通络清火，消疮止疼的治疗效果。从五行关系看，此病机是“火与金战”，取“汗法”，形成“金生水，水灭火”，的五行关系，精准的切中牛皮癣的病机，组成“化火宣肺汤”，投之每每立竿见影。 结合现代生理解剖知识，排汗本身有排出体内及体表毒素的作用，是人体本身的一种自我保护措施，牛皮癣患者往往都有无汗的症状，说明患病前后自身的皮肤组织的防御代谢功能出了问题，充分印证了采用“宣肺驱寒发汗消火”的“汗法”治疗，是促使机体本能恢复到生理自愈状态的最理想方法。多年临床实践证明，“化火宣肺汤”在治疗诸如：带状疱疹，牛皮癣，湿疹，慢性荨麻疹干燥综合症等多种皮肤病时均收到理想的治疗效果。 从疾病的分析可以看出，“易学中医思维模式”是运用多种辩证思维方法，重复交叉，相互印证，与传统中医辩证模式相比，对发病机理研究更加深入化，层次化，多元化，形象化，大大的提高了对疾病诊断的准确性，创新和拓宽了中医辨证哲学思维方式，充分体现出易学的“变易”特点；“易学中医辩证哲学思维模式”，从义理思维到形象思维，环环相扣，交相呼应，理法方药思路清晰，患者容易发挥想象加以了解发病和治疗全过程。道理不但不玄奥，反而通俗，体现了“易医学派”诊疗“简易”的易学特点；因为抓住了每一种疾病矛盾主体的“不易”原则，与现代中医只适用于教学并不适用临床实际的“疾病分型辩证分类法”及有限的中医辩证法相比，病因病机更加单纯，清晰明了，所以潜方用药“精准”，特效性强，起效迅速，大大缩短了疗程。总之“易学中医辩证哲学思维模式”紧扣《易经》“象”“数”“理”哲学和“变易”“简易”“不易”的易学特点，把“医易同源”“医源于易”的学术思想运用于中医辩证施治过程当中。综合了“发散思维”，“多维思维”“类比思维”“象数思维”“哲学辩证”等多种思维，发展创新了中医辩证哲学思维方式。实践证明，提高了中医临床疗效，明显缩短了治病疗程，减轻了患者痛苦和经济负担。

查看详情>> 第一部分 周易保健医疗数码组合配方 （一）、乾 神疲 肋胁胀满 10—70 通督 活血祛风 温阳化湿 1000—70（1000—80） 强化督脉 活血散瘀 振肾气 1000—60（1000—6660） 通督脉 濡养骨髓 1000—64000 清热解毒 肿痛 10——60——40 滋阴除烦 润肠 00100—800 温督脉 祛寒湿 肌肉或关节寒痛 010—80 清热解毒 消肿 00100—70—40 温通诸经 温脾燥湿 00100—00700 振奋督脉 通导诸经 0001000—70（0001000—80） 活血化瘀 肿痛 祛湿 0001000—40 

查看详情>> 张仲景着作的《伤寒杂病论》原序中说，“夫天布五行以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极”，阐述易学在医理中的应用，得益于《周易》“六爻”的易学思维启发发明中医伤寒证三阴三阳“六经辩证”法，一直沿用至今。 葛洪，字稚川，自号抱扑子，道号葛仙翁，西晋，丹阳句容人，是晋代着名的道教学者，伟大的道教医药学家。师从鲍靓学道，葛洪一生专攻炼丹术，这即是化学药的开始，也是世界最早的化学工艺。葛洪一生着书甚多，《抱朴子》、《肘后备急方》、《证类本草》、《玉函方》、《葛氏单方》等，是古代有名的易医学派代表人物。 巢元方《诸病源候论》）。巢元方以《周易》九宫八卦配合方位表示邪气的阴阳刚柔是对《内经》“九宫八风”的继承和发挥，并应用于病因学说，是首位把堪舆学纳入不育症的病因的医家 孙思邈（581-682）唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的着名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对後世医易学影响很大。所着《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要着作“凡欲为大医,必须谙《素问》……又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬,须精熟。如此乃得为大医。”孙思邈对古代生命科学的研究是博采众长没有门户偏见的，学术上把六经之首的《周易》放在极为重要的位置。他极高的易医术数疗法在他的着作《千金·禁方》中，作了详细记载，为后人留下了极为宝贵的易医治病经验。不愧为“大医精诚”的典范。 明朝孙一奎对《周易》的研究也颇有心得，着《医旨绪余》，强调“不知易，不足以言太医”论，他在《太极图抄引》中说:”惟具太极之理皆当……故深于易者必善于医，精于医者必由通于易，术业有专攻，而理无二致也。彼知医而不知易者，拘方之学，一隅之见也，以小道视医，以卜筮视易者，亦蟊测之识，窥豹之观也，恶足以语此。”这里足见孙一奎对周易的肯定和褒扬，并一针见血地批驳了那些对《周易》持有错误观点的人。 张介宾（1562-1639）明医学家，易学家。幼聪慧，通易学、天文，兵法，精於医术。早年学医於金英，壮岁从戎，身处幕府，游历北方，後回乡专心医学，从事临床及着述，以《内经》为宗，融贯《易》理，并撷取诸医家之长，而自成一家之说。 郑钦安清着作《医理真传》《医法圆通》等。通过《周易》“乾坤坎离”四卦的易学思维来揭示人体生理和病理变化，诊疗中提倡“坎离”并重的两仪辩证法的运用，批驳世医不重扶阳，惯用寒凉药亡阳伤身的医疗弊病。其学术思想一直影响至今，因其学术紧扣易经真理，直窥天地之窍，故善救危亡，屡起沉疴。后世又尊称他为中医扶阳派（火神派）奠基人。 唐宗海（1846－1897）晚清医学家。字容川，四川彭县人。普於将易学、中医学、西方医学融於一炉，运用易学和西方医学解释中医理论，强调医易相通，认为易是医之源，医为易之绪，重视《周易》“交易”和人身八卦理论，所着《医易通说》二卷是论术医易关系的专着。还着有（中西汇能医书五种），其中《血证论》以阴阳水火论气血，对血证的认识和诊治颇具特色，影响亦大。 张锡纯（1860-1933）近代名医。字寿甫。河北盐山县人。对医学主张衷中参西，溯源《易经》、《内经》异典。尝谓“中华‘苞符’之秘启自三坟，伏羲易经，黄帝内经，神农本草是也。”其理“至精至奥”，“余蕴犹多”，指出医学的真正渊源非此莫属。着有《医学衷中参西录》三十卷。 杨力教授《周易与中医》，《中医疾病预测学》，两部着作的问世和一版再版，在社会各界掀起了狂热的研究热潮，其中《周易与中医》曾译为多国语言远销海外。书中不仅揭示了“医”“易”相通的哲理，尤其在“医”“易”应用方面作了重要阐述，突出了《周易》理论在生命科学，医学，预测学，等方面的应用，对探讨生命的奥秘，养生诀窍和抗衰老，康复医学，脑科学，性科学，语声科学，药食科学，美医学，气功，针灸，仿生学医学，遗传生命学，语声生命学，堪舆学等方面皆有独到见解。是现代《易经》与中医生命科学及其他学科的百科全书。尤其提出了“地学生命科学”，这为“地理风水学”与中医学和生命科学的研究和开拓理清了脉络。《中医疾病预测学》，在《内经》预测疾病的理论基础上，充分运用术数学对人体疾病大胆预测。把《周易》“象数理”思维哲学发挥到极致。 李山玉所创的“易医八卦象数疗法”详见《中国八卦象数疗法》（学苑出版社出版），其诊疗方法是当代《周易》术数应运与中医临床的集中体现，方法简单而有奇效，深受群众欢迎。 贾向前，山西汾阳人，出生于中医世家，曾任山西周易研究会秘书长，副会长、常务理事，太原市易医门诊部主任，从医三十余年，着有《易医妙用》《易医探微》。擅长中医治疗与周易术数学结合治疗疑难杂症。是当代工作在临床一线的“易医”大家。 张其成教授着有《论中医思维及其走向》《易学与中医》《易道主干》（《象数易学》等着作.从事中医哲学研究：探讨中医学的方法论、本体论和价值观，中医文化史、中医学术发展史、中医学术思想特征，中医与中国文化的关系。主编全国中医院校规划教材《中医哲学基础》，此为第一部中医哲学教材。发表中医哲学和中医思想史研究论文40余篇。其中《易学与中医学》获首届全国中医优秀着作奖。其着作为“易医”学派奠定了坚实的哲学基础，是当代“易医”学派理论哲学奠基人物。 李可，1930年出生于山西灵石。一生研习《易经》，《黄帝内经》，《伤寒杂病论》，《难经》等中医经典着作。致力于传承汉代以前的古中医学，成为我国运用纯中医的理法方药从事急症救治、独具特色的当代临床大家，有“现代张仲景”之美誉。其专着《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》。李可曾在多个场合提出，当代中医要复兴，应取法汉代以前的中医之路，走《易经》与《内经》结合的路子。李老穷极一生智慧总结出了未来中医的出路和发展方向其实就是易学中医的道路，而他本人就是易学中医的开拓者实践者。 梁世杰：中医世家，中华中医药学会会员，中国易经研究会会员，中医主治医师。“易医”学派发起人，“中华易医学派网”网站创办人，长期从事“易学中医辩证哲学思维模式”，“地学生命医学”等课题的研究，一直工作在中医临床一线，精通易医治疗，志于回归国医本色。总结和创新了易学中医辩证哲学思维（即：太极，两仪，三才，四象，五行，六经，七情，八纲，九宫，辩证法），丰富了中医的辨证论治思想，凸显中医“望而知之”的特色，拓宽了中医疑难病的辩证哲学思路。曾在国家级学术报刊《中国中医药报》发表论文《中医学发展应汲取术数学精华》，发起“易医”学派的创建。同类论文:《尊重古训努力创新-----周易术数学对中医影响的思考》入选国家中医药管理局主办:《孙思邈中医药文化高层论坛论文集》。在中医学术界和周易术数界掀起了强烈的反响。